浏览次数： 127 发布日期： 2023-02-12 16:56:26 来源：米乐电竞 作者：米乐官网

　　前史学家把猜测未来的工作留给他人去做，但他比起未来学家有一点优势。即便前史无法帮他预言未来，但至少能帮他从现在看出前史上的新东西，并或许因而而对未来稍窥门径。所以，我在这次节日对话中的讲话就先从回顾曩昔开端。

　　不知是否还有人记住那句老话：“出门游览的人回来有新鲜事说。”早年，游览是很不寻常的工作。1935年，我的朋友，超卓的法国希腊学家让—比埃尔·韦尔南（Jean-Pierre Vernant）其时20岁， 他背着帆布背包，和两个伙伴一同第一次去希腊游览。希腊的乡民远远地看到这几个陌生人的身影就敲响钟声，家家争相招待他们。陌生人的到来对他们来说是新鲜事——究竟简直从没有外人来过，也是村子的荣耀。今日的状况如何呢？20世纪90时代中期，900万~1000万外国人到访过希腊，这意味着假期时希腊的外国人比希腊人还多。依据官方数字，从1999年10月开端，咱们的地球人口现已超过了60亿。据牢靠估量，1998年国内和出国游览的总人数超过了50亿。（他们中心许多人每年游览不止一次，这更杰出了当本时代空前的人口活动。）关于人口活动只再提一个数字：本年美国的人口普查有或许供认，加利福尼亚州3400万人口中一半以上不是出生在美国，而是来自拉丁美洲、亚洲和非洲。即便这次人口普查的成果不是这样，几年今后也肯定会抵达这个水平。

　　这种人口的活动对21世纪，特别是对文明来说，意味着什么呢？这便是我今日要谈的主题。我想请咱们细心考虑一下这个问题。很不幸，这不只仅学术界、文明的创造者以及文明的顾客面临的难题，并且也是领导人面临的一个具有争议性，乃至能够说是具有爆炸性的问题。这个美丽国家的领导人也相同不能逃过，但受这个问题影响的绝不只限于上述几类人，由于跟着几十亿人在各地的活动，艾滋病这类流行症和仇外心情也延伸开来。

　　人口活动有三种截然不同的方法。首要是正常的国内和国际游览，即商业游览和休闲游览——通勤在外；第二种是自愿或被逼移民，包含出国移民和从国外来的移民；但第三种是20世纪晚期以来的全新现象，这类活动的人员权且称其为跨国人员。对第三类人来说，跨越国界是小事一桩，由于他们的生计并不与任何固定的当地或国家相联络。几十年前，这种跨国人士只要十几个，或许都来过萨尔茨堡，由于他们是音乐这一最国际化的艺术中的明星。今日， 这样的人数以万计，在新世纪中会从而添加到几百万。适当一部分的商业游览者或许现已归于跨国人士了。

　　对许多人，包含大都游览者来说，文明体会是游览的一个重要动机——迪士尼乐土和热带的异域风情也是文明的一部分。但这个范畴与我所谈的标题联络不大。虽然游览业对全球经济来说日益重要—到世纪末，它已占总工作的12％，但从文明上看，它并未发生多少新东西。大规模游览在欧洲早已成为常态。事实上，在20世纪晚期，汹涌而来的游览大军乃至迫使当局采纳办法监督和约束进入重要文明场所和活动区的人数；今日这一做法已是习认为常，重要的国际博览会都是这样做的。

　　新世纪必将带来进一步的监督和约束，哪怕仅仅由于游览热门面临观赏的人潮穷于敷衍，不管是佛罗伦萨和威尼斯，仍是滑雪场和山峰。与国际范围内的环境问题比较，这种当地性的污染比较简略抵挡，当地人也早已习惯了大批的游客。即便咱们的经济依托游客，但他们作为一个集体，和咱们的实际日子没有直接的联络。他们待不了多久就会离去。咱们诉苦他们，但仅仅和诉苦群众社会每天的烦心事相同，如高速公路上货车三五成群，找不到停车位，地铁太拥堵，等等。当然，也有谁也不欢迎的游客，比方英国足球的流氓球迷。并且，由于长距离短期游览越来越简略，像伊维萨岛这样的当地恐怕会有越来越多的（大都是年青的）粗野人到来。不过这也不是新事物：几世纪以来一切重要的港口城市都一向为这样的侵略预备好了“绳子大街”和其他供水手作乐的当地。

　　另一方面，至少有一种游览业给当地人带来的不只仅金钱，还有其他优点，因而得到热心鼓舞，特别是在文明含义上的边远区域，更不要说这样的区域现已越来越成为中产阶层休假别墅的所在地。这构成了近几十年来文明游览业的腾飞，并且这样的迅速增长在21世纪中一定会持续下去。今日，欧洲现已有至少1300个文明节。我家在英格兰和威尔士的鸿沟上有一所小房子。夏地利，从我家的房子朝不同的方向走几十公里即可抵达不同文明节的举办地，有小型古典音乐节、一个重要的文学节，还有一个知名的爵士乐节，它招引了许多国际人士—至少是英裔美国人—来到这个区域。来客在这儿除了其他之外，还会发现在邻近的一个前史小镇上有好几家米其林星级餐厅。在新世纪中，这种方式或许会持续开展，但不会有多少出人意料的东西。因而，游览业在21世纪的文明效应能够忽略不计。

　　全球商业游览者这一新类型或许更有意思些，由于它带咱们进入了全球化的新国际。这类人数以十万计，现已发生了两个新的文明方向：一个是国际范围内（简直满是英文）的日报，比方《前驱论坛报》；一个是国际酒店电视频道挑选的特别组合。这些媒体的有意思之处是它们的受众遍及全球，或至少是今日还在莫斯科，明日或许就到了墨西哥的人，所以需求全球的天气预报并了解国际各地的文明活动（《金融时报》就有每周的预告）。住过酒店的人都知道，电视节目供给全球、国家和当地新闻，还有由客人自选的娱乐节目，其间最首要的是电影。文学简直没有，其他的视觉艺术也仅作装点，除了电影里的音乐以外，国际酒店里假如有音乐也首要是背景音乐。今日，音乐方面的典型状况是，专注倾听和制作音乐， 比方听音乐会或在澡盆里引吭高歌，只占咱们日常吸收的音乐的一小部分。此外，大部分人运用现代技能听音乐都简直完满是暗里的活动，不用依托公共前言，经过互联网听音乐也是指日可下的事。

　　国际酒店住客的国际文明或许乏善可陈，不过，我认为它并不能预示21世纪的国际文明。一方面，美国有线新闻网证明，它的首要目标依然是非典型的群众，是独自游览，简直清一色男性的商务司理。在商业、文明，乃至言语方面，这种人归于当今专门的一种美国化的全球专业人士类别。所以，美国有线新闻网的文明只代表新的国际文明的一小部分。

　　另一方面，媒体艺术正处于技能的中心阶段，好像亨利·福特时代的工业相同（麦当劳也是相同），它仍在标准化的时期，也便是说，由少量几个文明上趋同美国的全球性公司来确认极为有限的挑选。或许是由于技能的原因，现在给咱们供给的仅仅多种不同文明的一起特征。这仅仅文明日子中十分有限的，能够说是极小的一部分。再过几年，在数字技能和互联网的效果下，状况会大为改观。

　　《开裂的时代：20世纪的文明与社会》，[英]艾瑞克·霍布斯鲍姆 著，林华 译，中信出书集团，2021年4月。

　　咱们能够清楚地看到，全球化不是简略地打扫区域、国家和其他的文明，而是以一种特其他方法把它们结合在一同。举两个比方。厄瓜多尔的一个当地有一群印第安人拿手编织，他们靠出售纺织品设法进入了现代的全球化经济。几十年前，这些背着背包的印第安人在拉丁美洲的城市里处处可见，有时他们乃至远赴纽约。奥塔瓦洛人（Otavaleño）很简略辨认：妇女身穿深蓝色裙子，男人披着披风，长长的头发编成辫子。

　　曩昔的几十年间，他们兴旺了，成为厄瓜多尔最有钱的人，这意味着他们能够买得起现代西方消费社会供给的货品。但令人惊讶的是他们没有美国化；正好相反，能够说，他们把美国的影响“奥塔瓦洛化”了。青少年像加利福尼亚州他们的同龄人相同，穿牛仔裤和锐步牌运动鞋，但一起又戴他们祖祖辈辈都戴的帽子，头发也按照传统编生长辫子。女性开切诺基吉普车，却穿传统服装。在这儿，全球化没有构成同化，而是带来了新的时机，至少使这个重生的印第安资产阶层得以着重传统文明中的详细要素，比方习俗和言语。

　　我要举的第二个这种谐和的比方来自一位英国作家伊恩·布鲁玛（Ian Buruma）从悠远的我国写来的报导。据布鲁玛说，这个城市处处能够听到我国和印度的流行音乐，还有游戏厅里年青的西着迷地观看的美国录像片中机枪的“哒哒”射击声。布鲁玛是这样描绘西藏的一家夜店的：

　　装潢看起来有点儿西藏的风格，帘幕的白地上有红、蓝、绿的条纹。歌曲有印度的，也有我国的……有的表演者身穿传统的藏族服装……录像屏幕上放映着好莱坞的影片片断，包含《泰坦尼克号》的镜头和《乱世佳人》里亚特兰大被毁的场景，别的还有或许是游览宣传片里西藏的一般的风光：民族舞蹈、吃草的牦牛、吹号的僧侣（等等）。墙上挂着《蒙娜丽莎》， 周围摆着一尊塑料制的菩萨头像。

　　常常有人认为全球化会使国际同化，归入一个占操控位置的单一方式，说穿了便是西方的，或更精确地说，美国的方式。若是只看日子中由技能管理的方面，像机场、现代办公室规划和足球场，这话或许不错。但能够确认，在文明上，它会导致一个文明混淆共存的多种多样的国际，乃至或许能带来一个谐和的国际。有人或许会问，莫非从厄瓜多尔的小镇上和的夜店里能看出未来的概括吗？对此能够反诘，为什么不能呢？

　　这就触及现在涌向国际各地的移民大潮，触及那些移民的当地，如欧盟、日本，以及企图同化移民的当地，如北美和澳大利亚。殷实富裕、安靖平和的当地和赤贫的当地之间距离越大，从后那些电影展现的美国人形象悉数是英裔美国人，就连艺人的姓名也尽量悉数英国化，除了专门显现异国风味的影片。反之，住在美国或从美国回国的几百万意大利人对意大利的文明也简直没有影响。此外，移民不只与所在国的文明没有联络，并且也阻隔于祖国的文明，由于他们永久地离开了故乡，与祖国不再有现时的联络。因而，今日的侨胞所谓的“远距离民族主义”情感的成因根底在许多状况中已不复存在。爱尔兰共和国争夺脱节联合王国以完成独立的奋斗80年前就已完毕，但爱尔兰裔美国人依然深陷其间，持续热心地支撑爱尔兰共和军。来自克罗地亚、乌克兰、立陶宛的移民更是如此，由于长期以来一向禁绝他们与祖国有任何联络。

　　实际上，今日的移民日子在三个国际中：他们自己的国际、移居国的国际，别的还有全球的国际，由于现代技能和资本主义的消费及媒体社会使全球国际成为人类的一起财产。但移民承受国的国民，包含第二代和第三代移民，所日子的国际也相同的多姿多彩。伦敦小学里的学生讲90种言语，这在大城市里现已是层出不穷的景象。

　　这种文明上的非对称性是今日所谓的多元文明问题的本源，这是个高度政治化的问题（特别是在英语国际中）。多元文明意味着对一切自称为文明集体的集团都予以揭露供认。这样的集体只重视自己关怀的工作。英国的只要求国家不阻碍教，至于英国的犹太教徒、印度教徒、天主教徒或佛教徒的境况，他们则全不放在心上。但英国校园的教师要关怀一切这些集体，由于他们的学生来自国际各地，如尼日利亚、加勒比区域、印度、塞浦路斯（包含希腊人操控的区域和土耳其人操控的区域）、孟加拉国、科索沃和越南。英国广播公司的节目策划人也要统筹各种不同的人群。

　　我不想进入关于各种不同文明的特征的评论。一切这些文明都受英语国际文明的影响，这没有什么新鲜的。新鲜的是大规模移民带去的各种文明也在影响影响着所在国的文明，而一切的文明中都渗透了全球文明的要素。

　　这一点在流行音乐和舞蹈音乐中最为显着，由于这类音乐与古典音乐不同，能够自由地吸收非正统的或新鲜的要素。美国的拉美移民，首要是加勒比移民，在这方面奉献巨大。但相同有意思的是美国的好莱坞大片后来也承受了曩昔的移民文明。这些电影并非针对移民的专门商场，而是面向好莱坞整体受众的。仅举一例：美化黑手党的电影自20世纪70时代才开端呈现，在此之前这类电影是人们无法幻想的。（趁便说一句，曾经意大利裔美国人会愤恨地把这类电影斥为诬蔑。）在英国电影中，南亚移民的要素发挥了相似的效果。需求供认，至少到现在，咱们谈的根本上仍是以常识分子为受众的电影。

　　传统的高档文明中是否也能看出不同文明的结合呢？在文学，尤其是小说中，这种结合十分显着。像一般那样，较早的移民首要起步：今日北美文学的一个重要组成部分是具有民族意识的美国犹太小说这一体裁［作家有索尔·贝娄（Saul Bellow）和菲利普·罗斯（Philip Roth）］。不过，有“21世纪的犹太人”之称的亚洲移民在美国的日子体会现已开端在美国文学中呈现。

　　显现这种不同国际的共存与混合的最好比方莫过于烹饪，每个国家的烹饪都日益向着国际化开展。据布鲁玛说，即便在悠远的我国都能够在饭馆点到比萨饼。本地烹饪依然存在，有时是出于宗教的要求，而移民和外出休假的遍及使得花样繁多的各种当地菜肴成为每天都吃得到的东西。事实上，不同当地的烹饪进行了一场国际范围的优胜劣汰的竞赛，迄今为止好像呈现了两个优胜者：全球化方法的中式烹谐和意大利烹调。用文明用语来说，意式浓缩咖啡和比萨饼（还有蒜味明虾相助）只能以雄霸一时的意大利巴洛克式歌剧来比较。此外，现代技能和全球化出产使人们在国际各地的超市一年四季都能买到芒果和木瓜。由于美国的经济霸权，可口可乐、汉堡包和炸鸡风行全球。

　　不过，咱们这个时代的杰出特色，能够假定也是新世纪的特色，是某些移民集体在所在国的详细影响。在座各位有人或许会想到德国的土耳其人和法国的北非人。我是英国人，我想到的是南亚人。从烹饪视点来说，自从大英帝国消亡今后，印度就经过南亚移民征服了英国。印度饭馆（趁便指出，一切印度饭馆简直都是孟加拉国的一个省的移民开的）的数目从几百家添加至60000~80000家——这意味着英国人现已皈依了印度烹饪。为了习惯英国人的口味，乃至发明晰南亚底子没有的新菜式。不管多排外的英国人都不或许不知道萨莫萨三角饺、咖喱酸奶烤鸡和咖喱肉，它们现已和炸鱼和薯条相同遍及—或许更为遍及，由于鱼现在成了高档菜。一个相似的比方是美国的墨西哥菜，它的一个粗野的变种，得州墨西哥菜，久已流行于美国西南部各州。

　　所以，在烹饪含义上，咱们也是一起日子在好几个国际中。巴别塔的咒骂使咱们至今无法树立一个单一的国际文明。相反，财富的扩大和正式教育的遍及或许会不坚定当今英语的全球独占位置。今日，互联网上大约90％的材料都是英文的，这不只仅由于美国人和英国人占互联网用户的很大部分。但当11亿我国人、5亿讲印地语的人和3.5亿讲西班牙语的人也运用互联网的时分，哪怕数量上仅仅英美用户的一半，那么不只英语，就连西欧字母的独占也都到了末日。

　　但是，文明不只仅是超市，让咱们按照自己的喜爱各取所需。一方面，现代消费社会和娱乐业构成的集合型全球文明或许现已成为咱们一切人日子的一部分。但另一方面，在后工业化的信息时代，教育（这儿指中学、大学和大学今后的教育），比曩昔任何时分都更具有决议性的含义。不管在国家内部仍是在国际范围，它在技能方面以及阶层的构成中都是一个联合性的要素。在互联网上无国界的商场中，详细集体的次级文明，哪怕是最小的集体文明，都能建起自己的文明舞台和除它们自己以外没人感兴趣的前言，比方说新纳粹变性人，或赏识卡斯帕·大卫·弗里德里希的教徒。但是，决议社会的财富和权利落入谁手的教育制度却不能由后现代的打趣来确认。需求制定一套针对青年的教育纲要，目标应不只仅一国之内或一个文明圈内的青年，而是全国际的可造之才。这至少在常识文明的一个特别范畴中确保了常识和文明价值观的某种普遍性， 规则了一个“受过教育的人”应该知道的一套根本的东西。贝多芬、毕加索和《蒙娜丽莎》这些姓名不或许从21世纪的一般性常识中消失。当然，这套根本的“一般性常识”也不会像50年前那样仅限于某个区域。观赏马丘比丘、吴哥窟、伊斯法罕和印度南部的古刹城市将同拜访威尼斯和佛罗伦萨相同，成为教育的一部分。至于会不会呈现很多以老的艺术方法——文学、绘画和音乐——创造的新的国际经典，我在这儿不想谈及这个问题。

　　这个不断运动结合、杂乱而多方面的新国际是否有期望带来咱们这个排外的时代所严峻缺少的人与人之间的亲善呢？我不知道。但我信任答案或许能从国际各地的足球场上找到。足球这个最全球化的运动一起又是最国家性的。对今日的大大都人来说，代表着“民族”、国家、“咱们自己人”的是足球场上的11个年青人，不是领导人、宪法和戎行。国家足球队看起来是由本国国民组成的，但咱们都知道，那些百万富翁球员一年中只要几天为国效能。他们的主业是做酬劳丰盛的跨国雇佣军，简直悉数在外国踢球。一个国家的群众每天喝彩的球队是由来自不知多少国家和种族的球员组成的， 换言之，他们是国际各地公认最好的球员。最成功的足球沙龙有时顶多只要两三个本国的球员。就连球迷中的种族主义者也觉得这种景象无可厚非，由于他们想要自己的球队赢球，哪怕球队在种族上现已不再朴实。

　　法国是美好的国家。它美好，由于它向移民敞开，不在乎公民的族裔。它美好，由于它能从非洲人和非裔加勒比人、柏柏尔人、凯尔特人、巴斯克人和东欧及伊比利亚移民的子孙中选拔国家队队员。它美好，不只由于它赢得了国际杯，并且由于今日法国人——不是常识分子和反种族主义的主力，而是发明晰并仍表现着“沙文主义”这个词的法国群众——宣告他们最好的球员、阿尔及利亚移民的儿子齐达内为“最巨大的法国人”。我供认，这根本上仍未远离各民族皆兄弟这一旧时的抱负，但它与德国新纳粹的恶棍和卡林西亚州州长的观念彻底不同。假如对人的判别不靠肤色、言语、宗教这类要素，而是看他们的才干和成果，那么就有理由抱有期望。咱们的确有理由抱有期望，由于前史是向着齐达内的方向，不是约尔格·海德尔的方向开展的。

　　（本文原为霍布斯鲍姆在2000年萨尔茨堡音乐节上的德文讲演。由克里斯蒂娜·沙特尔沃思翻译为英文。本文节选自《开裂的时代》一书，汹涌新闻经出书社授权刊发）